Роковое отцеубийство» и религия

Религия как невроз

З. Фрейда в своем исследовании нашел ответ на вопрос о происхождении религии в человеческой цивилизации. Большая часть его работ в области психологии религии направлена этой проблеме. В своей первой публикации по этому вопросу («Навязчивые действия и религиозные обряды, 1907») Фрейд указывает на определенные параллели между невротическими обрядами и религиозными ритуалами. Он обнаружил важные сходства в этих проявлениях человеческой натуры. Оба мероприятия, по его словам, осуществляются со скрупулезным вниманием к каждой детали, они проводятся в отрыве от всех других видов деятельности и не терпят перерыва, и их нереализация вызывает тревогу или чувство вины.

Есть также, конечно, очевидные различия. В отличие от невротических ритуалов, священные обряды осуществляются во взаимодействии с другими членами сообщества. Религиозная торжественность имеет смысл в каждой детали, в то время как невротику частные детали кажутся совершенно бессмысленными.

В своей клинической практике Фрейд сделал вывод, что компульсивные ритуалы невротиков направлены против сексуального импульса. Суть их - защита от соблазна совершить запрещенное действие, и, отчасти, как защита от предполагаемого несчастья, которое невротик испуганно ожидает. Навязчивые действия дают в какой-то степени удовольствие, которое они призваны предотвратить.

З.Фрейд полагает, что формирование религии тоже, похоже, основано на подавлении и отказе от определенных инстинктивных импульсов. В этом случае, однако, отклоняются импульсы не только сексуальной природы, но и иные эгоистические, также являющиеся социально вредными. Тем не менее, результат имеет много общего с невротическими ритуалами. Борьба религиозных лиц с соблазном, чувство вины и тревожное ожидание божественного возмездия были знакомы задолго до того, как были описаны неврозы. В религиозной сфере процесс подавления также имеет лишь временный успех, что время от времени побуждает к актам покаяния. Кроме того, существует тенденция к подмене главной озабоченности на мелочи, и в связи с этим мелочи религиозной практики становятся главными.

Религия, как заключает Фрейд, может рассматриваться как навязчивый невроз, так же, как и невроз может быть описан как частный случай искаженной религии.

...

Мышление, лежащее в основе навязчивых неврозов напоминает анимистическое и магическое мышление тотемных народов

...

Сходство между анимизмом тотемных племен и обрядами невротиков, страдающих навязчивыми состояниями, побудили Фрейда искать более глубокие связи с религиозностью. Он обнаружил соответствие между основными запретами тотемизма против убийства тотемных животных и против вступления в половую связь с определенными членами сообщества.

Тотем З.Фрейд рассматривает в двух аспектах.

Эдипов комплекс (желание устранить отца и желание обладает матерью) действительно представляет собой тотем отца, чему он приводит следующие доводы. Сами члены племени считают, что они являются потомками тотема и формируют у маленьких детей боязнь конкретного вида животных. З.Фрейд считает данную фобию животного как проекцию амбивалентного чувства к отцу.

Однако, З.Фрейд ставит вопрос какой тотем пришел первым: «отца» или «животного». По его мнению, древним племенем единолично владел о мощный и жестокий ревнивый мужчина, который овладел всеми женщинами и который устранил или убил всех соперников, включая своих сыновей.

Однажды братья, которые были изгнаны, собрались вместе, убили и съели своего отца и привели, таким образом, к концу патриархальность племени. Вместе они стали успешно делать то, что было бы невозможным для них в отдельности. Насильственное удаление отца, без сомнения, было следствием страха перед отцом и зависти к модели его поведения. В акте его пожирания, они выполнили свою идентификацию с ним.

Их дело было чудовищным, братья оказались переполнены раскаянием, ибо они любили и восхищались отцом. Кроме того, при смерти отца они стали соперниками между собой за обладание женщинами. Обремененные чувством вины и перед лицом неминуемого краха их социальной организации, «они осудили свое дело и запретили убийство тотема, заменившего их отца, и они отказались от поведения по предъявлению своих претензий к свободным женщинам».

Таким образом родились два основных табу тотемизма.

...

....

Эти страшные события жили в воспоминаниях сыновей и вскоре стали отмечаться и символически повторяться в тотемических праздниках.

...

З.Фрейд полагает, что христианская доктрина искупления является особенно неприкрытым свидетельством «виновности в первобытном действии». Искупление Христом человечества первородного греха понимается З.Фрейдом как освобождение от греха убийства. Результатом жертвы Христа стало примирение с Богом-Отцом и предполагает искупление греха отцеубийства.

Двойственное отношение сына к отцу и играет здесь определенную роль. Через искупительную жертву. Христос стал Богом, и теперь заменяет отца и выступает как центр религиозной преданности. Древнее поедание тотема возрождено в виде Евхаристии - символического потребления Тела и Крови Христовой. Она служит средством идентификации с сыном в своей новой роли - в качестве «новой ликвидации отца или повторения первичного греховного дела».

Вторая книга З.Фрейда, посвященная вопросу возникновения религий была «Человек Моисей и монотеистическая религия» (в других переводах «Этот человек Моисей», «Моисей, его народ и монотеистическая религия») была намного более резкой, чем "Тотем и табу. Там он исследовал зарождение религии в доисторические времена, здесь он одним ударом подрывал основы еврейской веры и христианской церкви.

В зарождении иудаизма З.Фрейд рассматривает в тех же аспектах, как и зарождение монотеистической религии в работе «Тотем и табу».

Формирование еврейской традиции, согласно представлениям З.Фрейда начинается с спекуляций о происхождении ее основателя – Моисея. З.Фрейд, ссылаясь на Отто Ранка, отмечает, что сам Моисей был не иудеем. Он полагает, что легендарное спасение младенца Моисея египетской принцессой служит для сокрытия его подлинной личности. В действительности, считает Фрейд, Моисей был египтянином, вероятно, из аристократической семьи и, возможно, высокое должностное лицо или священник.

...

По мнению З.Фрейда, евреи в долгу перед своей религией. В их концепции единого всемогущего Бога имеется идея избранности евреев, т.е. Бог даровал им особую милость. Однако они также несут бремя убийства отца-Моисея. Страдание по поводу того, что они убили Моисея, стимулирует надежду на мессию, как возвращение убитого отца. Упорный отказ евреев видеть мессию в Христе и тем самым признать христианство, обусловлено их чувством вины, которое побуждает их к все новому и новому моральному аскетизму.

Дата добавления: 2014-12-07