Витлумачення проблеми часу та памяті у «Сповіді» А.Августина

Августин вважає, що Бог створив світ з нічого, тобто Він створив не тільки порядок і пристрій в світі, але і саму субстанцію (першо-матерію). Бог створив і час, що не існувало до творця. Сам Бог знаходиться поза часом. Він має тільки “сьогодні”. “Сьогодні” Бога – це вічність.

Починаючи свої роздуми про час, Августин відзначає невідповідність між інтуїтивною очевидністю цього феномена і трудністю його теоретичного осмислення: ": Що таке час? Поки ніхто мене про те не питає, я розумію, анітрохи не утруднене; але як тільки хочу дати відповідь про це, я стаю зовсім в глухий кут ". Далі у своїх міркуваннях Августин переходить до докладного аналізу відомого парадоксу, автором якого є, мабуть, Аристотель. Час зазвичай мислиться як сукупність сьогодення, минулого і майбутнього. Але майбутнього ще немає, минулого вже немає, а справжнє являє собою нескінченно коротку мить між минулим і майбутнім, не що має ніякої тривалості. Обговорюючи цей парадокс, Августин приходить до психологічної концепції часу. Він схиляється до того, що минуле і майбутнє все ж таки існують, але вони існують у свідомості людей, і виділяє три модусу свідомості, що відповідають трьом модусу існування часу: очікування (майбутнє), споглядання (справжнє) і спогад (минуле).

Таким чином, Августин був, мабуть, перший, хто звернув увагу на фундаментальну зв'язок часу з пам'яттю. Справді, представляється досить-таки очевидним, що ми знаємо про існування часу тільки тому, що володіємо пам'яттю. Чи не будь у нас пам'яті, ніякі уявлення про час були б неможливі. Цікава у зв'язку з цим інтерпретація Августином загадкової здібності деяких людей передбачати майбутнє. Він розглядає цю здатність як аналог пам'яті: всі люди так чи інакше пам'ятають минуле, але іноді зустрічаються і такі, які "пам'ятають" майбутнє. В інших місцях "Сповіді Августин відходить від психологічної концепції часу на користь об'єктивістській реляційної концепції. Об'єктивний час, за Августином, є відношення порядку між речами, що виражається в їх проходженні один за одним через момент сьогодення. Час, таким чином, не може існувати без речей. На цьому заснована августіновская апологія традиційних християнських уявлень про створення світу: питання про те, що було до початку світу, виявляється безглуздим з огляду на некоректність застосування прийменника "до" до поняття "початок світу". Зі сказаного має бути очевидно, що Аврелій Августин може по праву вважатися темпорологом і навіть, ймовірно, одним з основоположників темпорологіі як науки.

Дата добавления: 2015-05-07