Характер книг, употреблявшихся в древней России. Переводная письменность

Само собой понятно, что, будучи всем обязана церкви, древнерусская книжность вся но­сила религиозный характер. Раньше и более всех стали умножаться, разумеется, книги, необ­ходимые для совершения христианского богослужения, затем уже и другие вероучительного и нравственного характера, преимущественно в болгарских, а позднее и в русских переводах. Переводная письменность была преобладающей за все описываемое время. Книги священно­го писания употреблялись в древнем переводе свв. Кирилла и Мефодия болгарской редак­ции. Впрочем, полного кодекса Библии в употреблении у нас еще не было; из нее употребля­лись только отдельные книги, и то одни канонические, потому что неканонические не были переведены самими славянскими первоучителями. Вместе с книгами священного писания в переводах распространялись творения святых отцов, жития святых, хронографы, Палея, сборники в роде Святославовых, Златоструя, Пчелы и др. Влияние Болгарии на нашу пись­менность не обошлось и без вреда. Православие болгар много страдало тогда от примеси к нему остатков язычества и сильно распространенной по всей Болгарии ереси павликиан. В X веке поп Богомол выработал из этой ереси особый болгарский и богомильский толк, пропо­ведовавший дуалистическое учение о создании тела и материи сатанаилом, отвергавший всю иерархию и обряды и отличавшийся крайней строгостью в нравственных требованиях. Бого­мильство усвоило себе между прочим множество еврейских и христианских апокрифов или отреченных сказаний, всегда имевших большой успех в простом народе и в Греции, и у сла­вян. Собиранием этих апокрифов и лживых молитв сделался особенна известен другой бол­гарский поп Иеремия. Из Болгарии отреченные сказания или книги вместе с некоторыми бо­гомильскими мнениями занесены были и в Россию. В 1004 году в Киеве учил богомильской ереси монах и скопец Адриан, митрополит Леонтий заключил его в тюрьму, где он скоро раскаялся. Потом в 1123 году явился было здесь другой еретик Дмитр, но митрополит Ники­та тоже посадил его под стражу. Апокрифические сказания распространялись в русской письменности с очень раннего времени. Летописец Нестор в своей летописи пользовался уже сказаниями из Палеи, в которой наряду с истинными библейскими рассказами помещены рассказы апокрифического характера; видим у него ссылку на апокрифическое слово о по­следних временах Мефодия патарского.

За переводами следуют сочинения наших митрополитов-греков, написанные на грече­ском языке и делавшиеся известными русским грамотникам тоже в переводах. Таковы: сочи­нение против латинян об опресноках митрополита Леонтия, полемическое послание митро­полита Иоанна II к папе Клименту III и его же церковное правило, два послания к русским

Holy Trinity Orthodox Mission

князьям митрополита Никифора о латинах, его же послание к Мономаху о посте и поучение к народу в неделю сыропустную. В послании к Мономаху доказывается важность поста и между прочим высказывается замечательная в историческом отношении похвала Владимиру Мономаху, простоте его жизни, ласковости, щедрости и другим качествам. Поучение к наро­ду тоже о посте между прочим вооружается против господствовавшего зла русской жизни — больших ростов и пьянства. Замечательно начало, из которого видно, что митрополит не го­ворил поучения сам по незнанию языка, а поручал читать его другим.

Русские писатели в своих сочинениях старались подражать греческим образцам и подвер­гались немалой опасности усвоить те же недостатки, какими страдала тогдашняя греческая литература, — хитросплетения диалектики, пышное и многословное риторство, скудное жи­вой практической мыслью. Их выручали из этой опасности: добрый обычай подражать не столько новым греческим авторам, сколько древним отцам церкви, а также сама новость об­разования в России, еще не успевшего войти во вкус византийской диалектики и риторства, живое религиозное чувство, которое так свойственно юным христианам и которое само со­бой оживляло бездушную форму риторской речи, если и успевало облекаться в нее, наконец, слишком много важного дела в современной обстановке русской жизни, дела, которое есте­ственно одушевляло древнерусское поучение и давало ему современное и практическое зна­чение.

Первое место по времени между русскими произведениями занимает поучение новго­родского епископа Луки Жидяты (1036—1060 г.), в безыскусственном перечне излагающее главные обязанности христианина. Митрополит Илларион еще в сане пресвитера написал замечательное по своему одушевленному витийству слово, содержание которого определяет­ся заглавием: "О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине, Иисус Христом бывших, и како закон отыде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера во вся языки простер­лась и до нашего языка русского, и похвала кагану нашему Владимиру, от него же крещены были, и молитва к Богу от всея земли нашей." Особенным одушевлением проникнуто изо­бражение плодов крещения на Руси и похвала Владимиру. Эта похвала очень нравилась в старину, так что летописцы часто целиком заимствовали из нее разные черты и прилагали их к другим князьям, которых думали похвалить. Заключительная молитва к Богу от лица ново­просвещенного народа была принята даже в церковное употребление. После Иллариона ос­талось еще "Исповедание веры," образец православного изложения главных догматов, напи­санное им, вероятно, при возведении в сан митрополита.

Дата добавления: 2017-01-13