Митрополит Иов Борецкий

Восстановление православной иерархии патриархом Феофаном.

Среди гонений для Церкви всего опаснее было оскудение ее иерархии. Один за другим умерли единственные православные епископы — Гедеон Болобан (+ 1607) и Михаил Копы-стенский (+ 1612), в последнее время едва успевавшие посвящать священников на праздные места. После их смерти со всей западной России за посвящением приходилось обращаться к одному львовскому епископу, преемнику Гедеона, Иеремии Тиссаровскому, успевшему до­биться кафедры притворной присягой унии. Недостаток в духовенстве заставлял православ­ных поневоле обращаться с требами к попам униатским. Такое критическое положение пра­вославия продолжалось до 1620 года, когда в Малороссию приехал иерусалимский патриарх Феофан, снабженный на устройство здесь церковных дел полномочиями от константино­польского патриарха. По просьбе православных, он принялся за восстановление православ­ной иерархии — в митрополиты поставил игумена Киево-Михайловского монастыря Иова Борецкого, затем рукоположил еще 6 епископов: в Полоцк, Владимир, Луцк, Перемышль, Холм и Пинск. Но польское правительство не признало этой восстановленной иерархии за­конной, так как-де она заняла кафедры еще живых епископов (т.е. униатских). Патр. Феофан был объявлен самозванцем, а поставленных им епископов велено схватить и отдать под суд. Кроме митрополита, водворившегося с своим капитулом в Киеве, они не могли даже посе­литься в своих епархиях, а должны были встать под защиту казачества и проживать или в Киеве, или по разным монастырям.

Все время митрополитствования Иова прошло поэтому в постоянной борьбе с врагами православия. Для внутреннего устроения церкви он рассылал окружные послания с увеща­ниями православным крепко стоять в своей вере и собирал соборы. В 1621 году в Киеве был созван замечательный собор, составивший "Советование ο благочестии" (т.е. православии), выразительный акт ο мерах к подъему нравственных и просветительных сил Церкви; такими мерами признаны: благочестивая жизнь духовенства, проповедь против унии и католичества, печатание книг в защиту православия, учреждение школ и братств, созывание соборов, жи­вые сношения с востоком, вызов с Афона русских иноков (Иоанна Вишенского), посылка ту­да русских, как в духовную школу, выбор достойных кандидатов на церковные места. Поле-

Holy Trinity Orthodox Mission

мика с унией должна была теперь исключительно заняться оправданием обновленной иерар­хии. Мелетий Смотрицкий, посвященный в епископа Полоцкого, для этого написал "Оправ­дание невинности." Под конец этой полемики явилось сочинение, рассмотревшее вполне все вопросы касательно унии — "Палинодия" Копыстенского, направленная против "Обороны унии" (1617) униатского архимандрита Льва Кревзы. Законность действий патриарха Феофа­на была доказана. К тому же казаки решительно заявили, что не пойдут воевать с турками, если правительство не признает законности новой православной иерархии. Сейм 1623 года обещал, наконец, удовлетворить справедливые требования православных и определил унич­тожить все декреты, банниции, секвестры и тяжбы, бывшие доселе следствием религиозной вражды. Но неожиданное событие уничтожило все плоды такого миролюбивого настроения сейма и повело за собой новые гонения на православных: это было убиение полоцкого уни­атского епископа Иосафата Кунцевича, самого фанатичного поборника унии. Назначение в Полоцк православного архиерея Мелетия было для Кунцевича сильным ударом: к Мелетию перешло из его епархии множество приходов. После этого он прибегнул против православ­ных к самым крайним мерам насилия, так что даже сам митрополит Иосиф Рутский и канц­лер Лев Сапега нашли нужным умерить его ревность. Сапега написал к нему длинное посла­ние, в котором доказывал, что его фанатизм делает унию опасной для самого государства, источником опасных волнений. Но Кунцевич не в состоянии был внимать подобным сове­там; в своем фанатизме он не заботился даже ο всей собственной безопасности и упрямо сам лез на подвиг мученичества. В Витебске, не дозволяя православным совершать богослуже­ние даже в шалашах за городом, он до того раздражил народ, что чернь (осенью 1623 года) бросилась на него, избила до смерти палками и кинула его обезображенный труп в Двину. Легко понять, как это убийство повредило православной церкви. Католики и униаты причис­лили убитого к лику мучеников, составили легенды ο его святой жизни и чудесах от его мо­щей. Папа Урбан VIII писал послания к королю, епископам и панам, взывая ο мщении и про­клиная тех, кто теперь удерживает меч от крови. До 10 витебских граждан предано смертной казни; город лишен Магдебургского права; по всей Белоруссии запрещено было строить и даже чинить православные храмы. Мелетий Смотрицкий, который более всех подвергался опасности из-за убийства Кунцевича, удалился из своей епархии в Киев, а оттуда на восток. Гонение на православных распространилось повсюду, не исключая и Малороссии, защитник которой Сагайдачный уже умер (+1622). Киев едва спасся от запечатания в нем всех церквей, и то благодаря лишь решительному протесту казацкого войска. Православная иерархия так и не была признана правительством. Митрополит Иов в 1625 году задумал даже проситься вместе со своей Малороссией в московское подданство. Царь Михаил отказал ему тогда в такой просьбе, но мысль ο московском подданстве после этого уже никогда не умирала в Малороссии.

Между тем среди всех этих тревог православная церковь понесла несколько чувстви­тельных потерь от измены православию некоторых видных своих членов. Около 1626 года в унию перешли ректор киевской братской школы Кассиан Сакович, известный Кирилл Транк-виллион и наконец, даже Мелетий Смотрицкий. Многие давно уже замечали шаткость бого­словских убеждений Мелетия и наклонность к латинским мнениям, проявлявшуюся в его со­чинениях (в "Оправдании невинности" и в трактате об исхождении Святого Духа) еще тогда, когда он считался самым ревностным борцом за православие. На епископстве его встретили все опасности тогдашнего раздражения против новых архиереев со стороны католиков и униатов и, кроме того, неприятные столкновения с сильным виленским братством. На восто­ке он успел было выхлопотать против автономии братств и ставропигий патриаршую грамо­ту, но по возвращении в Россию (1625-1626) встречен был за это такою ненавистью еще в Киеве, что не решился и ехать к себе в Вильну, а поселился в богатом Дерманском монасты-

Holy Trinity Orthodox Mission

ре, для получения которого от его патрона, князя Заславского, и принял унию. Он, впрочем, более года таил свое униатство и сносился с митрополитом Иовом, как православный епи­скоп. Когда отступничество его наконец открылось, он стал оправдывать себя тем, будто бы православная церковь сама сдружилась с протестантами, что ересями последних наполнены все сочинения ее защитников, — Зизания, Филарета, Ортолога, Василия, что сам патриарх Кирилл Лукарис — кальвинист и что спасение только и можно найти в союзе с неповреж­денной церковью Римской. Мысли эти он изложил в "Апологии" своего путешествия на вос­ток. Киевский собор 1628 года осудил эту "Апологию" и заставил Мелетия отречься от нее. Слуцкий протоиерей Андрей Мужиловский написал против нее "Антидот" (противоядие). Но, выехав из Киева, Мелетий немедленно отказался от своего покаяния на соборе 1628 г., как вынужденного, и отвечал Мужиловскому "Эксетесис, или Расправою между Апологией и Антидотом," кроме того написал "Паренесис или напоминание к народу русскому" ο приня­тии унии. Он оставался потом неизменно верным унии до самой своей смерти (+l633).

Митрополит Исайя Копинский. По смерти митрополита Иова, в 1631 г. на место его был избран смоленский епископ Исайя Копинский. Он был из воспитанников острожских школ, долго подвизался в Печерском монастыре, в 1620 году был поставлен епископом Пере-мышльской епархии, затем переведен в Смоленскую. Это был великий ревнитель правосла­вия, но человек уже престарелый и мало способный к делам, особенно в такое бурное и хло­потливое время, какое настало для Церкви на другой год после его поставления на митропо­лию. В 1632 году последовала смерть главного покровителя унии, короля Сигизмунда, про­изведшая самое оживленное движение в среде православных. Духовенство, дворяне, братст­ва, казаки — все готовили на предстоявшие сеймы свои представления ο возвращении право­славию отнятых прав и положили не прежде приступить к избранию короля, как после реше­ния этого главного религиозного вопроса. Виленское братство приготовило целую книгу "Синопсис" или краткое обозрение прежних прав православной церкви. Избирательный сейм удовлетворил желаниям православных. После сильных споров со стороны униатов и католи­ческого духовенства на нем выработаны были чрезвычайно важные статьи, в силу которых православная иерархия после 36 лет существования унии в первый раз получила наконец за­конное признание со стороны правительства; — определено было: избрать для православных митрополита и четвертых епископов на кафедры львовскую, луцкую, перемышльскую и (но­вооткрытую вместо полоцкой) мстиславскую, предоставить православным полную свободу веры, утвердить права их братств, школ и типографий и возвратить им несколько церквей и монастырей. Православные были, конечно, рады, добившись утверждения таких важных для себя прав, и стали питать большие надежды на нового короля Владислава; но надежды эти не сбылись и при новом короле, хотя он и показал себя справедливее своего предшественника. Лучшие церкви, монастыри и их вотчины были своевольно удержаны за унией. Правительст­во оказалось совершенно бессильным не только для приведения в исполнение означенных распоряжений, но к ограждению православных даже от таких явно беззаконных обид, каковы были разбойнические наезды на православные монастыри, возмутительные буйства иезуит­ских школяров и черни над православными церквами и прочее. Вследствие такого бессилия правительства расправа за обиды, естественно, должна была, как это не раз бывало и прежде, перейти в руки раздраженной и слепой народной силы, и правление Владислава — одного из лучших королей Польши — сделалось одним из самых бурных. В ответ на несправедливости и жестокости католиков и униатов с православной стороны вспыхнули казацкие бунты, а в ответ на бунты со стороны поляков последовали жестокие казни и новые притеснения право­славию. По городам и селам, где было сильно католическое население, даже в самой Мало­россии, церкви, как и прежде, были обращаемы в костелы или пустели в жидовской аренде. Нескольким пьяным шляхтичам ничего не стоило напасть на православную церковь, варвар-

Holy Trinity Orthodox Mission

ски избить ее духовенство, взять церковные сосуды или оклады с икон и пропить в шинке у жида. Жидовки щеголяли в нагрудниках из церковных облачений. Православные монахи и казаки стали массами переселяться в Великороссию, куда обращены были теперь взоры всех патриотов. Подготовлялось славное дело Богдана Хмельницкого.

Дата добавления: 2017-01-13