Св. Синод с царствования Николая I

Император Николай I отнесся к московскому святителю с большим уважением, и в день своей коронации (26 августа 1826 г.) возвел его в сан митрополита. После этого до 1842 г. Филарет постоянно лично участвовал в делах Св. Синода. Другими постоянными членами Синода, кроме Серафима, были киевские митрополиты Евгений и после него (+ 1837) Фила­рет Амфитеатров. Последний начал свою службу с учительства в родной севской семина­рии (род. в 1779 г.), потом был ректором семинарий орловской, оренбургской и тобольской, инспектором преобразованной Петербургской академии, где в 1814 г. вместе с ректором Фи­ларетом удостоен степени доктора богословия, затем ректором академии Московской, в 1819 г. рукоположен епископом в Калугу, потом последовательно святительствовал в епархиях Рязанской, Казанской, Ярославской и Киевской; это был святитель-подвижник, не столько ученый, сколько непоколебимый в православии, и строго консервативного направления во всех церковных делах. Все синодальные дела велись главным образом этими членами. Пер­венствующий член митр. Серафим, по преклонности лет, работал не много. Всех членов, по штату 1819 г., было семь вместе с присутствующими по вызову из епархий. Устройство Св. Синода оставалось без существенных перемен до второй половины 1830-х годов, когда обер-прокурором сделался весьма памятный по синодальным реформам граф Н. А. Протасов (1836-1855). По вступлении в должность он остался недоволен канцелярской частью в уст­ройстве Синода, которая до того времени устроена была действительно слабо и бедно. Вся она состояла только из двух небольших отделений с двумя обер-секретарями. Кроме них, не­что вроде особого отделения при Синоде составляла еще комиссия духовных училищ, состо-

Holy Trinity Orthodox Mission

явшая в большинстве из синодальных же членов. По инициативе графа, состав канцелярских отделений был расширен и преобразован по образцу канцелярий министерств; из них орга­низованы были целые управления наподобие министерских департаментов, каждое с особым директором и несколькими обер-секретарями и секретарями: так появились две канцелярии — синодальная и обер-прокурорская, хозяйственное управление и заменившее (в 1839 г.) комиссию духовных училищ духовно-учебное управление. Последняя замена всеми уважае­мой ученой коллегии канцелярским учреждением составляла самую неудачную часть Прота-совской реформы, будучи неуместным проявлением современных увлечений графа канце­лярским бюрократизмом. В общем своем составе реформа Протасова принесла синодально­му управлению немало пользы, сообщив ему большую стройность и полноту, и сохранилась в главных своих чертах на долгие годы; но впечатление ее на духовное ведомство в свое время было вконец испорчено заносчивостью и властолюбием ее виновника, который ста­рался воспользоваться ею, как средством к собственному преобладанию над членами Сино­да. Преобладание это чувствовалось особенно тяжело, когда властительный сановник вме­шивался в чисто духовные дела, в решение которых, как человек полу-иезуитского воспита­ния, способен был, хотя, может быть, и бессознательно, вносить дух, чуждый православной церкви. Например, в конце 1830-х годов он, как прежде Шишков, поднял дело об исправле­нии катехизиса Филарета, в котором усмотрел якобы протестантский оттенок в понятии ο церковном предании, в отсутствии помещенного в "Православном Исповедании" П. Могилы и заимствованного у католиков учения ο 9 церковных заповедях и в изложении статьи ο есте­ственном богопознании из созерцания видимого мира; книгу П. Могилы он во всем предпо­читал катехизису, ввел изучение ее во все семинарии и упорно настаивал на том, чтобы она зачем-то объявлена была "символической" книгой православной церкви. В 1839 г. катехизис, по определению Св. Синода, был дополнен и исправлен, но не по мыслям графа, а в том чис­то православном виде, в каком существует доселе: например, вместо учения ο церковных за­поведях в него вставлено было учение ο блаженствах Евангельских. В 1840-х годах граф поднял новое дело ο русском переводе нашей славянской Библии, причем проводил католи­ческую мысль ο том, что народу не следует давать свободного доступа к чтению Свящ. Пи­сания, кроме того, входил в Синод с предложением объявить славянский перевод Свящ. Пи­сания единственно достоверным и каноническим для Русской церкви, таким же, каким ла­тинская церковь признает свою Вульгату. Мудрая осторожность и твердость митрополита московского избавила Русскую церковь от таких вредных определений. Но в 1842 г. оба Фи­ларета, более всех мешавшие графу Протасову, были удалены из Св. Синода на свои епар­хии.

По удалении на епархию Филарет киевский уже не принимал участия в делах высшего церковного управления; он скончался в 1857 г., лет за 10 до кончины приняв тайно схиму с именем Феодосия. Но митр. Филарет московский и в удалении от Петербурга, не выезжая из своей епархии, продолжал оставаться, можно сказать, главным средоточием всей русской церковной жизни. Искушенный тяжкими испытаниями, он сделался мудрым и надежным ру­ководителем почти всех русских иерархов его времени. Каждый из них при всяком удобном случае считал полезнейшим своим долгом посетить его в Москве, чтобы воспользоваться его опытными указаниями и советами в трудных делах, а в случае невозможности личного с ним общения испросить у него руководительных назиданий письменно. Его суждения в церков­ных делах имели решающее значение; к мнениям его невольно прислушивался и сам граф Протасов. С 1850-х годов его руководительно административное значение проявлялось в изумительно широких размерах, которые не ограничивались пределами одного церковного ведомства, а захватывали чуть не всю русскую жизнь. При взгляде на многотомное издание его писем, мнений и отзывов по самым разнородным делам становится даже непонятным,

Holy Trinity Orthodox Mission

когда этот крепкий и многосторонний ум успевал все это обдумывать. К нему, как к послед­ней инстанции, для решения всяких недоумений обращались с вопросами и Св. Синод, и разные государственные ведомства, и сама верховная власть. В тревожное время разнообраз­ных реформ 1860-х годов осторожная и осмотрительная консервативность московского свя­тителя спасала русскую жизнь от многих лишних увлечений преобразовательного движения и оказала услуги, которые еще трудно пока и оценить. Знаменитый святитель скончался 19 ноября 1867 г.

Из последних перемен в устройстве Св. Синода замечательны: учреждение при нем в 1867 г. контрольного отделения, учреждение в том же году вместо духовно-учебного управ­ления, нового средоточия для духовно-учебного ведомства — учебного комитета, вроде прежней комиссии духовных училищ, в 1872 г. издание для синодальных учреждения новых штатов и, наконец, в 1885 г. учреждение училищного совета для заведования церковно­приходскими школами.

Дата добавления: 2017-01-13