Лекция № 7. Этническая структура современной России

Существует парадигма: сверху находится общество, затем – народ, внизу – этнос. Основатель немецкой этносоциологии Вильгельм Мюльман – ввел очень важный тезис «этноцентрум» - форма существования этноса как замкнутой социальной системы, помещающей себя в центр мира. Одно из проявлений этноцентрума – этноцентризм. Но не всегда этноцентрум порождает этноцентризм. Этноцентризм – агрессивная форма этноцентрума. Этноцентрум – свойство любого этноса, который мыслит себя находящимся в центре, все остальное - окраина. Любой этнос считает себя главным, а остальные рассматривает как периферические. Любой этнос рассматривает себя как человека, а все остальные этносы – как «нечеловека» либо как иного человека, не обладающего языком(немцы от слова немой).

Наиболее полная структура этноса как этноцентрума фиксируется в тех этносах, которые, по Гумилеву, прибывают в состоянии гомеостаза, т.е. этносы, которые находятся в состоянии баланса с окружающим миром. По Гумилеву, это определяется формулой пассионарных равно инстинктам или баланс Широкогоровской формулы, где все сохраняется константой (q/ST=ω) – здесь не только сохраняется баланс, это формула для любого этноса. Этнос может существовать как до этногенеза, так и после.

Структура этноцентра.

Для рассмотрения структуры этноцентрума возьмем архаический этнос, который находится в состоянии гомеостаза. (классический этнос, находящийся в состоянии гомеостаза - этнос эвенков, так же называют тунгусами - это совокупность народов, которые проживают на огромной территории от дальнего Востока до Таймыра). Самое большое распространение и самое малое количество людей. То, как устроен этот этнос, так устроен любой этнос в своем ядре.

У эвенков существует представление о священной реке, это река и видимая, и невидимая, с 1 стороны называется шаманской рекой, с другой – это физическая река, например, Енисей, Обь, Амур – там, где жили древние тунгусы. Это и река абстрактная, и река конкретная. Эта река представляет собой исток этой реки, исток, который находится на горе или на холме, здесь живут новорожденные души (эвенкский оминь (?)). В середине реки живут реально существующее племя тунгусов, а в устье реки – загробный мир. В устье реки происходит переход от жизни к смерти, и тут расположен мир предков. Когда эвенк умирает, его душа отправляется в мир предков. Шаман (главная фигура этноцентрума, главный антропологический тип, центр и модель антропологической системы этноцентрума) осуществляет самые главные функции существования этногруппы.

Согласно эвенкам, у человека есть 3 души: телесная, которая отправляется в мир предков и там остается, 1 душа двойника (то, что мы видим в зеркале) и его трансцендентная душа. Благодаря действию шамана племени, когда человек умирает, его душа телесная отправляется в Мир Предков, а шаман хитростью возвращает ее в Мир Зародышей и все снова начнется сначала. Смысл этой модели состоит в том, что, таким образом, осуществляется полное абсолютное равновесие и баланс. Считаются, что люди – одни и те же души, которые циркулируют в этом процессе с небольшим изменением. Такой баланс был не всегда, устроен культурным героем. Он создал подземное царство и стал отправлять туда людей, чтобы они не переселяли нашу планет. Раньше считали, что смерти нет, и люди перенаселяли территорию, это работа «героя». Благодаря такой циркуляции душ в эвенском этносе осуществляется абсолютная константа: рождается столько же, сколько умирает, умирает столько же, сколько рождается.

У эвенков внизу расположены пороги ада, семь демонов ада.

Эти мифы мы встречаем в такой развитой культуре, как индийское общество и как Ганг (река) огромная помойная желтая жидкость, в которой плавают трупы, река, полная трупов, отправляющаяся в океан. Когда люди умирают, их слегка обжигают и бросают в Ганг (хотя должны полностью сжигать, но дрова дорогие, а люди бедные). Их бросают в Ганг для того, чтобы они заново отправились в Мир предков снова вернулись. Главную функцию осуществляет шаман, особый человек, центральный для этноцентрума вообще. Должен специальным образом вернуться на эту гору и родиться у матери Ольихи (?!!!) и родиться в виде зверя, потом души в виде людей его опять разделывают на части и собирают заново. Шаман интегрирует 2 ипостаси: зверь и дух – совершенный человек, необходимый для племени, чтобы цикл осуществлялся полностью, неразрывно. Вот, примерно, такое этническое представление лежит в самосознании любого народа, в том числе и нашего. Отсюда говорящие звери в наших сказках, «Маша и медведи».

Персональное отношение к природе, животным и духу – лежит в основе такого мировоззрения. Никто в обществе не относится друг к другу как к инструменту. Это общество персонифицированное, которое полно этими духами, видимыми и невидимыми.

Дата добавления: 2014-01-06