КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Тэнноизм
Первое появление термина тэнно (Небесный Государь) относится к VIII в., когда он появился в посланиях японских правителей в Корею и Китай. Этапом развития синто стало возникновение концепции «Исэ синто», главной целью которой было укрепление культа императора. Одной из причин появления этой концепции явилось усиление авторитета и влияния святилищ, особенно Исэ дзингу, в период и после монголь- ского нашествия (1261—1281 гг.). Тогда небывало возрос культ «обитавшей» в Исэ «прародительницы» императорского дома Аматэрасу, оказавшей помощь своим потомкам: божественный ветер «камикадзе», дважды разметав флот нападающих, отвратил угрозу. Развитие «Исэ синто» во второй половине XVI в. привело к возникновению нового культа, допускающего обожествление какого-то лица при жизни, при этом основанием была не принадлежность к императорскому роду, а крупные политические и общественные деяния. Такими фигурами были объединители страны — Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу. Ода Нобунага в начале 80-х годов XVI в. потребовал от подданных поклонения себе как живому богу на всей завоеванной им территории острова Хонсю. Хидэёси был удостоен императором возведения в сан синтоистского божества, и в его честь было построено святилище. Он стремился к включению себя и в буддийский пантеон в качестве бодхисаттвы Хатимана. Токугава Иэясу был обожествлен посмертно; император пожаловал ему посмертное имя Тосё дай гонгэн — «Великое воплощение солнечного сияния Востока». Несмотря на значительное количество синтоистских святилищ и буддийских храмов, единого духовного центра, характерного для многих стран Востока, в Японии не сформировалось. Наследники Токугава Иэясу попытались осуществить идею создания такого единого общенационального религиозного центра. Таким центром могла стать древняя императорская столица Киото — традиционная резиденция императорской «божественной» династии на территории японского архипелага. Однако сёгунат не был заинтересован в усилении позиций института императора.
Не соответствовало планам сёгунских властей и использование в этих целях наиболее известных, сложившихся как крупные центры паломничества, городов, таких, например, как Нагоя, где было множество разнообразных храмовых сооружений. В то же время было ясно, что, хотя каждый вступающий во власть сёгун и получал «благословение» от императора, все же сёгунат как система правления не мог рассчитывать на сакрализацию своего режима, поскольку уже императорская власть этого не допустила. В этих условиях потомки первого сегуна Токугавской династии предприняли попытку превратить построенное в 1617 г. в честь Токугава Иэясу святилище Тосёгу в Никко (северо-восточнее столицы Эдо) в центр общенационального религиозного поклонения. Деревянная статуя Токугава представляла собой синтай святилища. После смерти внука Иэясу, сегуна Иэмицу, мемориальный комплекс в Никко был расширен и стал насчитывать более пятидесяти синтоитских святилищ и буддистских храмов. Сёгунат прилагал усилия к тому, чтобы повысить значение Тосёгу, умело используя религиозный авторитет императора. В 1645 г. решением императора святилище получило высший статус «мия», который соответствовал Исэ дзингу. По указу сёгуната в каждой из провинций создавались свои копии святилища Тосёгу в Никко. К середине XIX века их общее количество достигло двухсот. И, тем не менее, формирования нового, созданного сегунами Току-гава культа, так же, как и создания единого религиозного центра в масштабах страны, не произошло. Старые синтоистские ками, тесно связанные с нуждами земледельческой общины и повседневной жизнью и деятельностью горожанина, оказались ближе японцу и сильнее культа военного диктатора, ставшего «Великим воплощением солнечного сияния Востока».
В период правления Токугавской династии (1603—1867) различные течения конфуцианства обогащали синто этическими идеями, создавая широкую основу для активизации синто-конфуцианского синкретизма. Идеи защиты императора, реставрации императорской власти стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение системы сёгуната. В марте 1868 г. был опубликован указ о восстановлении единства системы религиозного ритуала и управления государственными делами (единства религии и политики). Культ императора — тэнноизм — стал центром государственного синто, фактически заменившего множество богов одним «живым богом». Теоретически обоснованием тэнноизма стал сложный комплекс понятий, составляющих кокутай (в приблизительном переводе «национальная сущность», в дословном — «тело государства»). Компоненты кокутай— это идеи о божественном происхождении японцев и их государства, о непрерывности в веках императорской династии, о национальной самобытности воплощающейся в особом характере японца с его моральными добродетелями, верноподданностью и сыновней почтительностью. Идеологи тэнноизма, используя традиционную концепцию «гармоничного государства», содействовали укреплению националистических тенденций, а в конечном счете — в готовящихся войнах — освящению милитаризма (пропагандой «божественной миссии», «хакко ити У» — «весь мир под одной крышей»). В целом комплекс государственного синто включал: династийный синто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэнноизм— культ императора; храмовый комплекс, в котором осуществлялось почитание как общеяпонских, так и локальных богов, домашний алтарь с камидана — миниатюрным аналогом храмового жертвенника.
Еще в период токугавского правления в синтоизме возникли религиозные течения. В 1882 г. был издан закон, разделяющий синто на две сферы — храмовый синтоизм, или государственный, и неофициальный синто. В первую вошли большинство синтоистских храмов страны, во вторую — различные синтоистские течения. С 1882 г. только святилища храмового синто могли называться дзиндзя, что указывало на их государственную институализацию. Здания других течений синто не могли называться дзиндзя, а имели название кёкай (церковь, церковное здание).
В 30-х годах XX века возникли три крупных оппозиционных государственному синто движения — Омото сё, Хито но мити, Хоммити. После поражения Японии во Второй мировой войне началось осуществление курса демократизации страны. Применялись меры по искоренению милитаризма и тэнноизма. В 1946 г. в новогоднем обращении к народу, император Хирохито отрекся от божественного происхождения. Были проведены прогрессивные реформы в системе образования, отменено «моральное воспитание» в школах, отправление культа императора. Конституция 1947 г. изменила статус императора, теперь он объявлялся «символом государства и единства нации». Однако идея восстановления системы тэнноизма сохранилась. Основным направлением политики возрождения тэнноизма становятся попытки восстановить синтоизм в статусе государственной религии. В 1946 г. была создана Ассоциация синтоистских святилищ, которая позволила сохранить единую централизованную систему управления святилищами и добиться передачи в их собственность обширных земельных участков, которые ранее, как правило, принадлежали государству. Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер официальных государственных церемоний. Не менее важным этапом укрепления идеи государственного синто стало возрождение оба-раи — обряда великого очищения всей японской нации. Символическое участие в обряде высшего религиозного лица государства подчеркивало единство национальной религии и императорской власти. В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. праздник кигэнсэцу —день основания государства. В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была создана Синтоистская политическая лига — организация, которая впервые после ликвидации государственного синто в послевоенный период открыто ставила политическую задачу участия в управлении государством. В январе 1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весь разнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследия. Вручение «божественных регалий», государственной и им-
ператорской печати, первый прием императором высокопоставленных должностных лиц по решению правительства были проведены не только как религиозные церемонии, но и как государственный акт.
Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 2145; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |